Angehörige und Abstammung

Die Abstammung ist primär patrilinear, obwohl es bei den Ewe-Gruppen manchmal Elemente der doppelten Abstammung oder des Einflusses der Akan Matrilinie gibt, wie z.B. die Rechte des Bruders der Mutter auf die Kinder der Schwester (einschließlich des Rechts sie zu verpfänden). Fon haben exogame Linien, aber im Königreich Dahomey hatten die königlichen Geschwister außergewöhnliche Regeln. Prinzessinnen heirateten Bürgerliche und ihre Kinder gehörten den königlichen Geschwistern, ebenso wie die Nachkommen der königlichen Prinzen.

Bei den meisten Ewe- und Fon-Gruppen wird die Cross-Cousin-Ehe bevorzugt, insbesondere mit der Tochter des Bruders der Mutter. Die Anlo Ewe gründeten kurz nach ihrer Ankunft in Anlo ein Clansystem (Hlo). Die langjährigen Anlo-Bewohner sind immer noch in etwa dreizehn Clans unterteilt, darunter der Blu-Clan, der speziell für ansässige Fremde geschaffen wurde und aufgrund ihrer Clanzugehörigkeit zu «Ewe» gemacht wurde. Zu bestimmten Zeiten gab es eine Präferenz für die Clan-Endogamie.

Verwandschaftsterminologie 

Brüder, Schwestern und alle Cousins ersten Grades werden als „novi“ bezeichnet, Vater wird als „to“ , und Mutter wird als „no“ bezeichnet. Klassifizierende Mütter und Väter, Geschwister und Cousins werden ebenfalls mit diesen Begriffen bezeichnet. Andere Begriffe können zwischen Ewe-Gruppen und zwischen Ewe und Fon abweichen. Unter den Ewe gilt allgemein ein Irokesen-System für die Eltern-Generation, mit der Ausnahme, dass in einigen Regionen die Brüder des Vaters „ata“ statt Versionen von „to“ oder „eto“ (Anlo) sind, reserviert für den Vater; und die Schwestern der Mutter sind „na“ statt „no“ oder „eno“ , was der Mutter vorbehalten ist.

Die bedeutendsten Variationen sind die Begriffe für die Geschwister des Vaters – „ete“ (Anlo) oder „tasi“ (Guin-Mina) – und für die Geschwister der Mutter – „nyrui“ (Anlo) oder „nyine“ (Guin-Mina). Die Irokesen-Aspekte sind klarer in der Adressierung, die Eltern, die gleichgeschlechtlichen Geschwister der Eltern und die älteren Geschwister und Cousins einer Person zusammenfassen: „efo“ (Vater- oder Vaterbrüder), „fofo“ oder „fofovi“ (jüngerer Onkel; Cousin oder Bruder älter als betreffende Person), „fogan“ (älterer Onkel oder ältere Geschwister und Cousine); „da“ oder „dada“ (Mutter, Schwestern der Mutter), „davi“ oder „dadavi“ (jüngere Tante, Cousine oder Schwester älter als betreffende Person) und „dagan“ (ältere Tanten und ältere Cousins und Schwestern). Der Bruder der Mutter und die Schwester des Vaters haben jedoch keine spezifischen Begriffe der direkten Ansprache, sondern werden formeller als „nyrui“ und „ete“ angesprochen. Fon verwenden beschreibende Begriffe für Onkel- und Neffen-Verwandte; Cousin-Terminologie ist auch beschreibend.

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Ehe

 Die meisten Ewe und Fon Ehen sind patrilokal, obwohl neolokale Residenz populär geworden ist im späten zwanzigsten Jahrhundert. Polygynie ist die Regel, wenn ein Mann die Mittel hat, mehr als eine Frau zu heiraten. Es wird oft gesagt, dass der Missbrauch der Polygynie dazu führt, dass die Ehefrauen ihren Mann für andere, oft jüngere und noch unverheiratete Männer verlassen, so dass auch Frauen dazu neigen, zu Lebzeiten mehr als einen Mann zu haben. Fon-Ehen sind von zwei allgemeinen Typen, die eine prestigeträchtiger als die andere. Eine Prestige-Ehe umfasst Zahlungen durch den Bräutigam an den Vater der Braut oder voreheliche Bauernhofarbeit durch einen Mann für seinen zukünftigen Schwiegervater. Solcher Braut-Reichtum oder Arbeit gibt einem Mann die Kontrolle über seine Kinder. Wenn diese nicht vollzogen wird, haben die Mutter und ihre Familie alle Rechte über die Kinder; daher ist diese Art der Ehe für einen Mann weniger wünschenswert oder prestigeträchtig. Herskovits (1938) skizziert dreizehn verschiedene Variationen dieser beiden Hauptkategorien der Ehe. Ein Mann darf niemals eine ihm angebotene Frau ablehnen, und die Scheidung kann nur von der Familie der Frau eingeleitet werden.

In vielen Ewe-Gruppen ist die Ehe weniger durch Braut-Reichtum oder Braut-Service gekennzeichnet, und selbst wenn ein Mann seiner Braut und ihrer Familie nur die erforderlichen Getränke und Kleidung anbietet, kann er die Kinder als Mitglieder seiner eigenen Patriline beanspruchen. Im Falle einer Trennung kann ein Vater seine Kinder bei sich behalten, obwohl in vielen Fällen den Ehefrauen erlaubt ist, die Kinder zu erziehen, und der Wechsel der Kinder zwischen geschiedenen Eltern ist bei Ewe vielleicht genauso üblich wie anderswo. In den Anlo-Familien ist es oft die Schwester des Vaters, die die Heirat arrangiert, wenn ein junger Mann eine bestimmte junge Frau als seine Frau wünscht. Das einfache Beschenken der jungen Frau und ihrer Familie und das Teilen von Getränken und Trankopfern, oft eine bescheidene Angelegenheit, ist dennoch eine Hochzeitszeremonie und ein bindendes Ritual, das zwei Linien verbindet und ernste Verpflichtungen in Gang setzt. Eine Schwangerschaft macht eine Ehe komplett.

Im Königreich Dahomey wurde Jungfräulichkeit von Bräuten in prestigeträchtigen Ehen gefordert. Auch in Anlo könnte die Heiratszahlung geringer sein, wenn sich herausstellt, dass die Braut keine Jungfrau ist; Heute werden viele Paare intim, bevor sie eine Heirat arrangieren. Christliche Ewe und Fon verfahren nach den in ihren Kirchen vorgeschriebenen Regelungen.

Hausgemeinschaft

Patrilineare Familienhöfe mit drei oder vier Generationen, sowie erweiterte agnatische Familienhöfe sind allgemein verbreitet. Ein anderes Modell ist ein Kernfamilienhaushalt (oft mit Kindern aus früheren Ehen), zu dem später andere Verwandte kommen, wie die jüngeren Geschwister, Cousins, Nichten, Neffen und Pflegekinder des Paares. Wenn der Mann nicht die Monogamie gelobt hat, können mit der Zeit andere Frauen und ihre Kinder kommen, um das Anwesen zu erweitern (jede Frau mit ihrer eigenen Hütte oder Häuschen). In vielen Fällen bilden andere Ehefrauen und ihre Kinder getrennte Haushalte. Heranwachsende Jungen können kollektive Schlafräume haben getrennt von ihren Müttern und Schwestern.

Vererbung 

Das meiste Fon-Eigentum, einschließlich Land, wird patrilineal vererbt, obwohl einiges Linienland erhalten bleibt. Unter den Ewe Gruppen bleibt das Stammland und was auch immer darauf ist – Palmenhaine, Häuser, Felder und Schreine – idealerweise innerhalb der Linie, obwohl heutzutage viel Stammland aufgebrochen und verkauft wird. Die Rechte auf Abstammungsland sind in erster Linie patrilineal. Stoffreichtum und Schmuck werden manchmal auch Linieneigentum, zusammen mit Stühlen der Vorfahren.

Individuelles Eigentum, zu dem auch Rechte an Land und Feldern gehören können, kann patrilineal oder matrilineal vererbt werden, je nach Untergruppe der Ewe. (In Anlo und Glidji zum Beispiel wird viel Privateigentum, einschließlich Ölpalmen, matrilineal vererbt.) In einigen Gegenden erbt der älteste Sohn Landrechte, aber Vieh und anderes individuelles Eigentum gehen an den Sohn der Schwester eines Mannes. In Lomé ist das Erbe gemischt.

Sozialisation

Fast jeder, vor allem aber ältere Geschwister, kümmert sich um die Kinder. Großeltern, sowohl Frauen als auch Männer, verbringen ebenfalls viel Zeit mit Kindern. Am Nachmittag sitzen die Fischer oft in Gruppen herum, spielen Brettspiele und passen gleichzeitig auf kleine Kinder auf. Kleinkinder werden von Person zu Person weitergegeben, darunter auch jugendliche Jungen, die offenbar Spaß daran haben, sich abzuwechseln. Mütter und alle weiblichen Verwandten tragen Babys den größten Teil des Tages auf dem Rücken; manchmal wickeln auch Väter oder andere männliche Verwandte Babys und Kleinkinder auf dem Rücken ein. Heranwachsende Ewe experimentieren schon früh im Teenageralter mit Sexualität, und heutzutage wird von einer frühen Schwangerschaft, auch wenn die Mutter unverheiratet ist, in vielen Gemeinden nicht besonders abgeraten. Jungfräulichkeit ist also nicht mehr so hoch geschätzt wie früher. Junge Mädchen helfen ihren Müttern, kümmern sich oft um kleinere Kinder oder tragen Lasten auf den Markt, Jungen im Alter von 10 Jahren gehen mit den Männern zur See und fahren über die Seite des Kanus, um eine Fischschule in die Netze zu treiben. Im Landesinneren helfen Jungen und Mädchen bei der landwirtschaftlichen Arbeit und der Tierpflege.

Die Kinder nehmen an allen wichtigen gesellschaftlichen und religiösen Veranstaltungen teil und können schon in jungen Jahren zu «Ehegatten» wichtiger Geister oder Götter werden und so eine große Verantwortung und die besondere, oft prestigeträchtige Identität erben, die mit ihnen einhergeht. Kinder im Alter von 10 Jahren können während Vodu- (Fon und Guin-Mina) oder Tro- (Anlo Ewe) Besitzzeremonien in Trance geraten. Sie erfreuen sich auch an Erholung und nutzen Möglichkeiten für Trommeln, Gesang und Tanz; Teenager und junge Erwachsene können sich während und nach solchen religiösen Ritualen gegenseitig umwerben.

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Marriage-and-Family.html