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Es ist viel über ihre berühmte Migrationsgeschichte gesagt worden, und die Geschichte ist bedeutsam für das Ewevolk.

Der Legende nach übertrug König Agokoli dem Ewevolk alle möglichen schwierigen Aufgaben. Er befahl ihnen, die Mauern der Stadt aus Lehm, Glas, Steinen und Dornen zu bauen, nur mit blossen Händen und Füssen. Man sagt sogar, dass sie gebeten wurden, ein Seil aus Lehm zu bauen! Sie wurden schwer bestraft, wenn sie sich weigerten, diese Befehle zu befolgen, und so war das Leben extrem schwierig.

König Agokoli verlangte auch, dass das Ewevolk seine Ältesten tötete, um sie daran zu hindern, Weisheit und Erfahrung zu erlangen. Der Erzählung zufolge wurde jedoch ein Ältester versteckt und er hatte einen Fluchtplan; sein Name war Tegli. Sein schlauer Plan war, dass die Frauen Wasser gegen eine Stelle der Wand schütten sollten, während sie ihre Wäsche und Geschirr spülten. Als sie das taten, wurde die Mauer weich, und so versammelten sich alle Menschen in der Nähe der Mauer und begannen zu musizieren. Während sie dies taten, schnitzte Tegli spät in der Nacht mit dem «Schwert der Befreiung» ein Loch in die Wand, das den Frauen und Kindern Raum zum Herausklettern bot.

Der Legende nach gingen die Männer rückwärts hinaus, damit ihre Fussspuren nicht anzeigten, dass sie weggingen. Als die Männer von König Agokoli nach den Schafen suchten, waren sie durch die Spuren sehr verwirrt und konnten sie nicht finden. Es war ein brillanter und perfekt ausgeführter Plan.

Die Flucht vor Notsie wurde von Generation zu Generation mündlich erzählt, so dass einige Details unterschiedlich sein können, je nachdem, wo man sich befindet, aber für jeden lehrt uns die Geschichte, wie wertvoll unsere Ältesten und die Zusammenarbeit sind.

Übersetzt von: https://rightforeducation.org/2017/12/27/ewe-peoples/

Angehörige und Abstammung

Die Abstammung ist primär patrilinear, obwohl es bei den Ewe-Gruppen manchmal Elemente der doppelten Abstammung oder des Einflusses der Akan Matrilinie gibt, wie z.B. die Rechte des Bruders der Mutter auf die Kinder der Schwester (einschließlich des Rechts sie zu verpfänden). Fon haben exogame Linien, aber im Königreich Dahomey hatten die königlichen Geschwister außergewöhnliche Regeln. Prinzessinnen heirateten Bürgerliche und ihre Kinder gehörten den königlichen Geschwistern, ebenso wie die Nachkommen der königlichen Prinzen.

Bei den meisten Ewe- und Fon-Gruppen wird die Cross-Cousin-Ehe bevorzugt, insbesondere mit der Tochter des Bruders der Mutter. Die Anlo Ewe gründeten kurz nach ihrer Ankunft in Anlo ein Clansystem (Hlo). Die langjährigen Anlo-Bewohner sind immer noch in etwa dreizehn Clans unterteilt, darunter der Blu-Clan, der speziell für ansässige Fremde geschaffen wurde und aufgrund ihrer Clanzugehörigkeit zu «Ewe» gemacht wurde. Zu bestimmten Zeiten gab es eine Präferenz für die Clan-Endogamie.

Verwandschaftsterminologie 

Brüder, Schwestern und alle Cousins ersten Grades werden als „novi“ bezeichnet, Vater wird als „to“ , und Mutter wird als „no“ bezeichnet. Klassifizierende Mütter und Väter, Geschwister und Cousins werden ebenfalls mit diesen Begriffen bezeichnet. Andere Begriffe können zwischen Ewe-Gruppen und zwischen Ewe und Fon abweichen. Unter den Ewe gilt allgemein ein Irokesen-System für die Eltern-Generation, mit der Ausnahme, dass in einigen Regionen die Brüder des Vaters „ata“ statt Versionen von „to“ oder „eto“ (Anlo) sind, reserviert für den Vater; und die Schwestern der Mutter sind „na“ statt „no“ oder „eno“ , was der Mutter vorbehalten ist.

Die bedeutendsten Variationen sind die Begriffe für die Geschwister des Vaters – „ete“ (Anlo) oder „tasi“ (Guin-Mina) – und für die Geschwister der Mutter – „nyrui“ (Anlo) oder „nyine“ (Guin-Mina). Die Irokesen-Aspekte sind klarer in der Adressierung, die Eltern, die gleichgeschlechtlichen Geschwister der Eltern und die älteren Geschwister und Cousins einer Person zusammenfassen: „efo“ (Vater- oder Vaterbrüder), „fofo“ oder „fofovi“ (jüngerer Onkel; Cousin oder Bruder älter als betreffende Person), „fogan“ (älterer Onkel oder ältere Geschwister und Cousine); „da“ oder „dada“ (Mutter, Schwestern der Mutter), „davi“ oder „dadavi“ (jüngere Tante, Cousine oder Schwester älter als betreffende Person) und „dagan“ (ältere Tanten und ältere Cousins und Schwestern). Der Bruder der Mutter und die Schwester des Vaters haben jedoch keine spezifischen Begriffe der direkten Ansprache, sondern werden formeller als „nyrui“ und „ete“ angesprochen. Fon verwenden beschreibende Begriffe für Onkel- und Neffen-Verwandte; Cousin-Terminologie ist auch beschreibend.

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Kinship.html

Ehe

 Die meisten Ewe und Fon Ehen sind patrilokal, obwohl neolokale Residenz populär geworden ist im späten zwanzigsten Jahrhundert. Polygynie ist die Regel, wenn ein Mann die Mittel hat, mehr als eine Frau zu heiraten. Es wird oft gesagt, dass der Missbrauch der Polygynie dazu führt, dass die Ehefrauen ihren Mann für andere, oft jüngere und noch unverheiratete Männer verlassen, so dass auch Frauen dazu neigen, zu Lebzeiten mehr als einen Mann zu haben. Fon-Ehen sind von zwei allgemeinen Typen, die eine prestigeträchtiger als die andere. Eine Prestige-Ehe umfasst Zahlungen durch den Bräutigam an den Vater der Braut oder voreheliche Bauernhofarbeit durch einen Mann für seinen zukünftigen Schwiegervater. Solcher Braut-Reichtum oder Arbeit gibt einem Mann die Kontrolle über seine Kinder. Wenn diese nicht vollzogen wird, haben die Mutter und ihre Familie alle Rechte über die Kinder; daher ist diese Art der Ehe für einen Mann weniger wünschenswert oder prestigeträchtig. Herskovits (1938) skizziert dreizehn verschiedene Variationen dieser beiden Hauptkategorien der Ehe. Ein Mann darf niemals eine ihm angebotene Frau ablehnen, und die Scheidung kann nur von der Familie der Frau eingeleitet werden.

In vielen Ewe-Gruppen ist die Ehe weniger durch Braut-Reichtum oder Braut-Service gekennzeichnet, und selbst wenn ein Mann seiner Braut und ihrer Familie nur die erforderlichen Getränke und Kleidung anbietet, kann er die Kinder als Mitglieder seiner eigenen Patriline beanspruchen. Im Falle einer Trennung kann ein Vater seine Kinder bei sich behalten, obwohl in vielen Fällen den Ehefrauen erlaubt ist, die Kinder zu erziehen, und der Wechsel der Kinder zwischen geschiedenen Eltern ist bei Ewe vielleicht genauso üblich wie anderswo. In den Anlo-Familien ist es oft die Schwester des Vaters, die die Heirat arrangiert, wenn ein junger Mann eine bestimmte junge Frau als seine Frau wünscht. Das einfache Beschenken der jungen Frau und ihrer Familie und das Teilen von Getränken und Trankopfern, oft eine bescheidene Angelegenheit, ist dennoch eine Hochzeitszeremonie und ein bindendes Ritual, das zwei Linien verbindet und ernste Verpflichtungen in Gang setzt. Eine Schwangerschaft macht eine Ehe komplett.

Im Königreich Dahomey wurde Jungfräulichkeit von Bräuten in prestigeträchtigen Ehen gefordert. Auch in Anlo könnte die Heiratszahlung geringer sein, wenn sich herausstellt, dass die Braut keine Jungfrau ist; Heute werden viele Paare intim, bevor sie eine Heirat arrangieren. Christliche Ewe und Fon verfahren nach den in ihren Kirchen vorgeschriebenen Regelungen.

Hausgemeinschaft

Patrilineare Familienhöfe mit drei oder vier Generationen, sowie erweiterte agnatische Familienhöfe sind allgemein verbreitet. Ein anderes Modell ist ein Kernfamilienhaushalt (oft mit Kindern aus früheren Ehen), zu dem später andere Verwandte kommen, wie die jüngeren Geschwister, Cousins, Nichten, Neffen und Pflegekinder des Paares. Wenn der Mann nicht die Monogamie gelobt hat, können mit der Zeit andere Frauen und ihre Kinder kommen, um das Anwesen zu erweitern (jede Frau mit ihrer eigenen Hütte oder Häuschen). In vielen Fällen bilden andere Ehefrauen und ihre Kinder getrennte Haushalte. Heranwachsende Jungen können kollektive Schlafräume haben getrennt von ihren Müttern und Schwestern.

Vererbung 

Das meiste Fon-Eigentum, einschließlich Land, wird patrilineal vererbt, obwohl einiges Linienland erhalten bleibt. Unter den Ewe Gruppen bleibt das Stammland und was auch immer darauf ist – Palmenhaine, Häuser, Felder und Schreine – idealerweise innerhalb der Linie, obwohl heutzutage viel Stammland aufgebrochen und verkauft wird. Die Rechte auf Abstammungsland sind in erster Linie patrilineal. Stoffreichtum und Schmuck werden manchmal auch Linieneigentum, zusammen mit Stühlen der Vorfahren.

Individuelles Eigentum, zu dem auch Rechte an Land und Feldern gehören können, kann patrilineal oder matrilineal vererbt werden, je nach Untergruppe der Ewe. (In Anlo und Glidji zum Beispiel wird viel Privateigentum, einschließlich Ölpalmen, matrilineal vererbt.) In einigen Gegenden erbt der älteste Sohn Landrechte, aber Vieh und anderes individuelles Eigentum gehen an den Sohn der Schwester eines Mannes. In Lomé ist das Erbe gemischt.

Sozialisation

Fast jeder, vor allem aber ältere Geschwister, kümmert sich um die Kinder. Großeltern, sowohl Frauen als auch Männer, verbringen ebenfalls viel Zeit mit Kindern. Am Nachmittag sitzen die Fischer oft in Gruppen herum, spielen Brettspiele und passen gleichzeitig auf kleine Kinder auf. Kleinkinder werden von Person zu Person weitergegeben, darunter auch jugendliche Jungen, die offenbar Spaß daran haben, sich abzuwechseln. Mütter und alle weiblichen Verwandten tragen Babys den größten Teil des Tages auf dem Rücken; manchmal wickeln auch Väter oder andere männliche Verwandte Babys und Kleinkinder auf dem Rücken ein. Heranwachsende Ewe experimentieren schon früh im Teenageralter mit Sexualität, und heutzutage wird von einer frühen Schwangerschaft, auch wenn die Mutter unverheiratet ist, in vielen Gemeinden nicht besonders abgeraten. Jungfräulichkeit ist also nicht mehr so hoch geschätzt wie früher. Junge Mädchen helfen ihren Müttern, kümmern sich oft um kleinere Kinder oder tragen Lasten auf den Markt, Jungen im Alter von 10 Jahren gehen mit den Männern zur See und fahren über die Seite des Kanus, um eine Fischschule in die Netze zu treiben. Im Landesinneren helfen Jungen und Mädchen bei der landwirtschaftlichen Arbeit und der Tierpflege.

Die Kinder nehmen an allen wichtigen gesellschaftlichen und religiösen Veranstaltungen teil und können schon in jungen Jahren zu «Ehegatten» wichtiger Geister oder Götter werden und so eine große Verantwortung und die besondere, oft prestigeträchtige Identität erben, die mit ihnen einhergeht. Kinder im Alter von 10 Jahren können während Vodu- (Fon und Guin-Mina) oder Tro- (Anlo Ewe) Besitzzeremonien in Trance geraten. Sie erfreuen sich auch an Erholung und nutzen Möglichkeiten für Trommeln, Gesang und Tanz; Teenager und junge Erwachsene können sich während und nach solchen religiösen Ritualen gegenseitig umwerben.

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Marriage-and-Family.html

Bestimmung.

„Ewe“ ist der Überbegriff für mehrere Gruppen, die Dialekte derselben Sprache sprechen und verschiedene örtliche Namen haben, wie z.B. Anlo, Abutia, Be, Kpelle und Ho. Hierbei handelt es sich nicht um Subnationen, sondern um die Bewohner von Städten oder kleinen Regionen.

Eng verwandte Gruppen mit geringfügig abweichenden, gegenseitig verständlichen Sprachen und Kulturen können den Ewe nahe gestellt werden, insbesondere die Adja, Oatchi und Peda. Ewe und Fon werden oft als Teil derselben großen Gruppe betrachtet, obwohl ihre verwandten Sprachen nicht gegenseitig verstanden werden.

Es heißt, dass alle diese Völker aus dem Gebiet von Tado stammen, einer Stadt im heutigen Togo, auf nahezu demselben Breitengrad wie Abomey in Benin.

Standorte

Die meisten Ewe (Oatchi, Peda und Adja eingeschlossen) leben zwischen dem Volta Fluss in Ghana und dem Mono Fluss in Togo, von der Küste nordwärts entlang Ho in Ghana und Danyi an der westlichen togolesischen Grenze und an Tado an der östlichen Grenze.

Pazzi (1976, 6) beschreibt Orte der verschiedenen Gruppen mit historischen Bezügen, darunter die Migrationen aus Tado, vor allem nach Notse im heutigen Togo, und nach Aliada im heutigen Benin. Die Ewe, die Notse verließen, breiteten sich vom unteren Becken des Amugan bis zum Tal des Mono aus. Zwei Gruppen verließen Aliada: Fon besetzten die Hochebene von Abomey und die gesamte Ebene, die sich vom Kufo und Werne bis zur Küste erstreckt, und Gun siedelten sich zwischen dem Nokwe-See und dem Yawa-Fluss an. Adja blieben in den Hügeln um Tado und in der Ebene zwischen den Flüssen Mono und Kufo. Mina sind die Fante-Ane aus Elmina, die Aneho gründeten, und Guin sind die Ga Immigranten aus Accra, die die Ebene zwischen dem Gbaga-See und dem Mono-Fluss besetzten. Dort trafen sie auf die Xwla oder Peda (die die Portugiesen des 15. Jahrhunderts «Popo» nannten), deren Sprache sich auch mit der Ewe-Sprache überschneidet.

Die Küstengebiete von Benin, Togo und im Südosten Ghanas sind flach mit zahlreichen Palmenhainen. Nördlich der Strandbereiche ist eine Reihe von Lagunen, die in einigen Bereichen schiffbar sind. Hinter den Lagunen liegt eine hügelige Ebene mit einem Boden aus rotem Laterit und Sand. Die südlichen Teile des Akwapim-Kammes in Ghana, etwa 120 Kilometer von der Küste entfernt, sind bewaldet und erreichen eine Höhe von etwa 750 Metern. Die Trockenzeit dauert normalerweise von November bis März, einschliesslich der Periode trockener und staubiger Harmattanwinde im Dezember, die es weiter nördlich gibt. Die Regenzeit ist oft im April-Mai und September-Oktober. Die Temperaturen entlang der Küste variieren von zwanzig bis dreißig Grad Celsius, können aber im Landesinneren sowohl wärmer als auch kühler sein.

Demografie

Nach Schätzungen von 1994 leben in Togo mehr als 1,5 Millionen Ewe (einschliesslich Adja, Mina, Oatchi, Peda und Fon). Zwei Millionen Fon und fast eine halbe Million Ewe leben in Benin. Während die Regierung von Ghana keine Volkszählung führt (um ethnische Konflikte zu verringern), werden die Ewe in Ghana auf 2 Millionen geschätzt, darunter eine bestimmte Anzahl von Ga-Adangme, die sprachlich und politisch mehr oder weniger den Ewe-Gruppen assimiliert wurden, obwohl sie viel von ihrer Prä-Ewe-Kultur beibehalten haben.

Sprachliche Zugehörigkeit

Pazzi’s (1976) vergleichendes Wörterbuch der Sprachen Ewe, Adja, Guin und Fon zeigt, dass diese Sprachen sehr eng miteinander verwandt sind. Sie gehören zur Kwa-Sprachgruppe. Zahlreiche Dialekte existieren innerhalb der Familie der Ewe ordnungsgemäß, wie Anlo, Kpelle, Danyi, und Be. Zu den Adja-Dialekten gehören Tado, Hweno und Dogbo. Fon, die Sprache des Königreichs Dahomey, umfasst die Dialekte Abomey, Xweda und Wemenu sowie zahlreiche andere. Kossi (1990, 5, 6) beharrt darauf, dass der übergeordnete Name für diese erweiterte Sprach- und Völkerfamilie Adja anstatt Ewe/Fon sein sollte, da sie aus Tado stammen, wo die Adja-Sprache, die Mutter aller anderen Sprachen, noch gesprochen wird.

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Orientation.html