Schlagwort: Kultur

Lebensunterhalt und gewerbliche Tätigkeiten

Ewe und Fon sind Bauern, Fischer und Marktfrauen. Heute besetzen sie alle Positionen und Arbeitsplätze in der Regierung, im öffentlichen Dienst, in der Wirtschaft und in der Produktion. Hauptkulturen sind Yamswurzeln, Mais und Maniok. (Millet war einst wichtig.) Bohnen, Erbsen, Erdnüsse, Sorghum, Süßkartoffeln, Zwiebeln, Okra, Chillis, Kürbisse, Papaya, Bananen, Plantains, Mangos, Ananas, Ölpalmen, Reis und Kakao werden ebenfalls angebaut. Zu den aufgezogenen Tieren gehören Schweine, Schafe, Ziegen, Hunde, Hühner, Perlhühner, Enten und Tauben. Die Fischerei ist an der Küste und in der Volta-Region von vorrangiger Bedeutung. Zu den Feldfrüchten gehören Palmkerne, Erdnüsse, Kopra, Rizinusbohnen, Kapok und vor allem Kaffee und Kakao.

Entlang der Küste, von Accra bis Porto-Novo, arbeiten Hunderttausende von Ewe- und Fon-Frauen in den Häfen und auf den Märkten. Von Lomé bis Cotonou haben die Marktfrauen der Ewe und Fon – sowohl Groß- als auch Einzelhändler – ein Beinahe-Monopol auf die Binnenwirtschaft. Selbst in kleinen Dörfern sind viele Frauen Händler und Einzelhändler, die alles verkaufen. Von hausgemachtem fermentiertem Maisbrei bis zu Coca Cola, oft spezialisiert auf einen einzigen Artikel wie frischen oder hausgeräuchertem Fisch, importierte holländische Wachstücher, frisches Obst und Gemüse oder Perlen.

Gewerbliche Kunst

Ewe und Fon beschäftigen sich mit Töpferei, Holzschnitzerei (vor allem für religiöse Zwecke) und Korbarbeit; früher hatte jedes Dorf einen Schmied (siehe „Kunst“).

Handel

Ewe haben mit Asante und Fante gehandelt, Fon haben mit Yoruba und Hausa gehandelt, solange sie ihre jetzige Identität hatten. Der Sklavenhandel und der Salzhandel brachten weitere Händler aus dem Norden der heutigen Ewe- und Fon-Regionen. Darunter nördlich bis nach Burkina Faso (ehemals Obervolta) und vielleicht nach Mali und Niger. Portugiesische Händler erreichten die Küste im fünfzehnten Jahrhundert, noch bevor die Ewe und Fon dorthin ausgewandert waren. Im 17. Jahrhundert, als die Volta-Region die Heimat einer Ewe-Politie geworden war und das Königreich Dahomey regelmäßige Beziehungen zu Ouidah hatte, waren europäische Handelsgesandte an der damaligen Sklavenküste kein Novum mehr. Der atlantische Sklavenhandel war zwei Jahrhunderte lang ein bedeutender Aspekt des Lebens von Ewe und Fon.

Marktaktivitäten sind in allen Regionen von Ewe und Fon von zentraler Bedeutung. Frauen haben an Markttagen fast immer etwas zu verkaufen, einschließlich der Lebensmittel, die sie selbst herstellen. Oft kaufen sie den Fischfang ihres Mannes oder ihrer Brüder frisch aus dem Meer oder Fluss und bringen ihn direkt auf verschiedene Märkte. Oder sie räuchern den Fisch und bringen ihn zu Märkten weiter im Landesinneren. Heute sind europäische, amerikanische und chinesische Waren sogar auf kleinen Dorfmärkten von Ewe und Fon, die mehr als 150 Kilometer von der Küste entfernt liegen, erhältlich. Oft angeboten von einheimischen Frauen, die die Waren in Küstenstädten kaufen. In Togo gelten Ewe und Mina als Handelsvölker, die bereit sind, weit zu reisen, um Handel zu treiben. Damit unterscheiden sie ich von nördlicheren und eher streng landwirtschaftlichen Gruppen, die näher am Land bleiben.

Arbeitsteilung

Abgesehen von dem Sonderstatus von Königen im Königreich Dahomey und gelegentlich Häuptlingen in Ewe-Regionen, die keine Handarbeit verrichteten, ist die Arbeitsteilung hauptsächlich geschlechtsspezifisch. Die Männer verrichten schwere landwirtschaftliche Arbeit, wie z. B. das Abräumen des Landes und das Anlegen von Yamswurzeln. Sie fischen, jagen und bauen Häuser. Frauen beteiligen sich auch an den oben genannten Tätigkeiten, wie z. B. an der Vorbereitung der für den Bau erforderlichen Palmenwälle oder Umzäunungen. Sie tragen die Verantwortung für geschlachtete Tiere und Fische und führen fast alle landwirtschaftlichen Arbeiten, mit Ausnahme der schwersten aus. Frauen tragen auch Kopflasten, die so schwer sind, wie Männer tragen können. Obwohl es oft gesagt wird, dass nur Frauen Kopflasten tragen, ist das offensichtlich falsch. Frauen sind für die meisten Marktaktivitäten verantwortlich, obwohl sie Männer einstellen können, um ihnen zu helfen. Eines der wenigen Dinge, die normalerweise von Männern auf dem Markt verkauft werden, ist Rindfleisch, das oft von Hausa oder anderen muslimischen Händlern mitgebracht wird.

Die meisten anderen Arten von Arbeit, einschließlich Kochen, können von Frauen und Männern verrichtet werden. Selbst die oben genannten Arbeitsteilungen sind nicht absolut. Frauen und Kinder dürfen nach einem Fang gemeinsam mit Männern die riesigen und schweren Fischernetze aus der Brandung ziehen. Es gibt viele geschlechtsspezifische Barersparniss- und Arbeitskollektive, die es den Mitgliedern ermöglichen, ein eigenes Bankgeschäft zu haben. Sie leisten auch Unterstützung bei Hausbau, Rodung, Ernte, Fischerei, Marketing und allen anderen Arbeiten. Besonders hervorzuheben sind die Fon dokpwe oder Genossenschaft, und die Ewe esodjodjo oder Tontine (Französisch). Sowohl Frauen als auch Männer beteiligen sich an der Kinderbetreuung, obwohl Frauen in dieser Hinsicht eine größere Verantwortung zu tragen haben. Gruppen von Männern und Gruppen von Frauen können sich jederzeit um alle Dorfkinder in ihrer Umgebung kümmern.

Landbesitz

Jeder, der aus einer bestimmten Region kommt, kann auf Flächen bewirtschaften, die von niemand anderem bewohnt werden. Innerhalb einer Siedlung muss eine Person, die Land verwenden möchte, die Erlaubnis des Dorfhäuptlings oder der Ältesten der Linie, die das Land besitzt, einholen. Früher erstreckten sich die Rechte nur auf die Landnutzung. Es gab kein absolutes Recht auf das Land selbst. Im Königreich Dahomey war Land per definitionem Eigentum des Königs. In den meisten Ewe-Regionen wird das Land von den Ältesten jeder Patriline geerbt und verwaltet. Jedes Familienmitglied kann auf dem Stammland bauen oder bewirtschaften, solange es die Rechte anderer in der Nähe respektiert, die bereits auf dem Land ansässig sind. Witwen von Patrilinen oder anderen Personen, die nicht Mitglieder der Linie sind, dürfen auf dem Land bleiben und es bewirtschaften. Aber es kann nicht endgültig in eine andere Linie übergehen.

Erst in den letzten Generationen ist Land durch Verpfändung oder Verkauf aus dem Erbbesitz veräußerbar geworden. Es ist möglich, dass Palmenhaine und andere Reichtümer auf dem Land matrilineal weitergegeben werden. Insbesondere in Anlo und Glidji, wo die matrilineale Praxis der Akan die Ewe-Gruppen beeinflusst hat. Land, das nicht bereits zu einer Abstammungslinie gehört (von denen es heute kaum mehr gibt), kann persönlich erworben werden, indem man das Land einfach räumt oder es von Nichtschaf- oder Nicht-Fon-Eigentümern kauft. Der Eigentümer kann über solches Land verfügen, ohne die Ältesten der Abstammungslinie zu konsultieren. Sowohl Frauen als auch Männer haben das Recht auf Abstammungsland, das heute oft als „Vererbung von Land“ bezeichnet wird. Aber in Gebieten, in denen Land knapp ist, haben Frauen Schwierigkeiten, diese Rechte geltend zu machen. Dort, wo das Stammland nun Stück für Stück veräußerbar ist (z. B. im Süden Togos), können Frauen nur schwer an den Verkaufserlösen teilhaben.

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Economy.html

Soziale Organisation

In vielen Ewe-Gruppen gibt es praktisch keine formelle Hierarchie, abgesehen von dem Unterschied zwischen Sklaven und ihren Besitzern in vergangenen Zeiten. Selbst dieser entscheidende Unterschied ist nun Gegenstand eines Rituals, bei dem einige Ewe die Geister der Sklaven ihrer Vorfahren anbeten und damit den Spieß umdrehen, was ihre frühere Position der Überlegenheit betrifft. In Anlo gibt es ein gewisses Prestige in «königlichen» Abstammungen, aber es gibt kein wirkliches Klassensystem außer dem, das die kapitalistische Wirtschaft hervorgebracht hat und das jetzt in gewissem Masse alle Ewe und Fon berührt, besonders die Stadtbewohner. Im Königreich von Dahomey waren die königlichen Linien effektiv eine Elite, die nicht arbeiteten. Sowohl Ewe als auch Fon hatten Haussklaven, die oft Nicht-Sklaven heirateten und Kinder mit ihnen hatten. In einigen Gemeinden waren die Kinder eine Art Zwischenklasse, in anderen Orten waren sie frei. Jedenfalls waren sie nach zwei oder drei Generationen nicht mehr an eine Sklavenklasse gebunden.

Politische Organisation

Obwohl die Anlo-Gemeinschaft zu verschiedenen Zeiten als «Staat» bezeichnet wurde, behauptet Green (1981, 1995) es sei kein echter Staat, sondern ein Versuch der Zentralisierung. Die Organisationsprinzipien waren religiös und clan-basiert und nicht politisch oder militärisch im engeren Sinne. Die Anlo hatten keine expansionistischen Ambitionen im Vergleich zu denen ihrer Asante-Nachbarn, die oft über sie herrschten, oder denen ihrer Fon-Nachbarn im Osten, die eine königliche Stadt und eine stehende Armee unterhielten. Bereits im 17. Jahrhundert standen in der Volta-Region die Ältesten an der Spitze von Linien, Bezirken (Linie-Wohneinheiten) und Dörfern. Die Awoamefia (politische und spirituelle Führer oder Oberpriester) wohnten in Anloga. An der Wende des 20. Jahrhunderts wurden Ewe-Gemeinschaften in etwa 120 selbständige Abteilungen unterteilt. Jede Division hatte eine Anzahl von Dörfern, mit einem Unterhäuptling in jedem, und eine eigene Hauptstadt mit einem Oberhäuptling und Militärbefehlshaber. Die Nachfolge war patrilineal.

Heute kann die politische Organisation in den Dörfern ziemlich egalitär sein, obwohl Häuptlinge und Älteste (sowohl Männer als auch Frauen) mehr Entscheidungsbefugnisse haben als jüngere Erwachsene. Fon-Dörfer hatten Dorfautonomie, bevor sie im 17. Jahrhundert zu einem Königreich zusammengeschlossen wurden, und so war jeder Dorfhäuptling ein «König» (Toxosu), dem die Häupter der einzelnen Siedlungen unterstanden. Das Königreich Dahomey zwang diese Häuptlinge, dem Herrscher Treue zu schwören oder geopfert zu werden (einige wurden in die Sklaverei verkauft). Die Geschwister in Fon-Dörfern haben großen politischen Einfluss, ebenso die Klans in Anlo und die Religionsgemeinschaften in anderen Ewe-Gebieten; der Häuptling ist kaum allmächtig.

Soziale Kontrolle 

Obwohl die Häuptlinge während der Kolonialzeit einiges an Kontrolle inne hatten (und immer noch haben, sofern verwaltende Entscheidungen getroffen werden müssen), ist die Autorität in Regionen und Dörfern breiter verteilt. Während alle Ewe und Fon nominell der Jurisdiktion britisch und französisch inspirierter Rechtssysteme unterstehen, haben die Gesetze der Vorfahren und die moralischen Rahmenbedingungen des Vodu-Kultes in vielen Gemeinden ebenso viel, wenn nicht sogar mehr Autorität als das offizielle Recht. Selbst in kolonialen und vorkolonialen Zeiten waren das Amt des Häuptlings und die Reihen der Ältesten meist mit Männern (und einigen Frauen) besetzt, die mit religiösen Orden verbunden waren.

Individuelles Verhalten für viele wird ständig interpretiert und angepasst durch die Ansicht der Afa (oder Fa) Weissagung, die die «Gesetze des Schicksals» oder die «Gesetz-Gottheit, die mich hierher gebracht hat» (esesesidomeda ) darstellt. So sind übernatürliche Sanktionen für zahlreiche Ewe und Fon stärker als staatliche Rechtssysteme. Im Königreich Dahomey waren Könige nach zahlreichen Quellen tyrannisch; Dorfhäuptlinge waren es nicht, wie früher üblich. Entscheidungen der Dorfhäuptlinge mussten jedoch dem König gemeldet werden, so dass die endgültige Kontrolle in seinen Händen lag. Vom königlichen Gericht der Häuptlinge wurde erwartet, hart zu urteilen, damit der König selbst Milde zeigen konnte, indem er die Strafe milderte. Während der Kolonialzeit gab es große Spannungen zwischen bestimmten Ewe-Vodu-Orden und Kolonialverwaltern, die behaupteten, die Vodu-»Gerichte» würden an die Stelle der offiziellen Gerichte treten. Zahlreiche Schreine wurden von deutschen und britischen Behörden zerstört. Die Vodu-Anbeter betrachteten die Macht der Kolonialregierungen oft nicht als legitim.

Konflikte 

Konflikte in Dörfern werden typischerweise von einer Gruppe von «Richtern» gebracht, darunter der Chef, die Vodu-Priester, männliche und weibliche Älteste. Das gesamte Dorf hat das Recht, anwesend zu sein, und jeder, der das Wort ergreifen möchte, kann dies tun. Häufig gehen Scheidungsfälle, Diebstahl, Überfälle und Fälle von Verletzungen durch Hexerei nicht vor die offiziellen Gerichte. Selbst Fälle, die vor offizielle Gerichte gehen, einschliesslich Mord, können von Vodu-Priestern und -Gemeinschaften neu verhandelt werden, weil der Konflikt an der Quelle des Verbrechens nicht als rein persönlicher Natur betrachtet wird. Jeder Konflikt ist eine Widerspiegelung des sozialen Körpers in seiner Beziehung zum Rest des Kosmos (siehe «Soziale Kontrolle»).

Übersetzt von: https://www.everyculture.com/Africa-Middle-East/Ewe-and-Fon-Sociopolitical-Organization.html

Viele der heutigen Ewe Menschen sind Bauern, Schmiede, Fischer, Spinner, Weber und Händler. Die Frauen arbeiten meist als Kaufleute, die diese Materialien kaufen und verkaufen.

Die Ewe haben ein großes Familiengefühl, und die Familien bleiben ihr Leben lang sehr nahe. Der Gründer jeder Ewe-Gemeinschaft ist der Häuptling, dem seine Söhne oder seine männlichen Verwandten folgen, wenn er stirbt; diese Art von Gemeinschaft wird eine „patrilineale Gemeinschaft“ genannt. Alle Mitglieder der Familie werden geehrt, und dazu gehört auch die Großfamilie, wie Cousins und Großeltern. Einer der Gründe, warum die Familie so nahe ist, ist, dass die Ewe an die übernatürlichen Kräfte ihrer Vorfahren glauben, was eine Verbindung zwischen verschiedenen Generationen jeder Familie schafft.

Die Häuptlinge müssen viele Regeln befolgen, während sie das Sagen haben. Sie müssen ihre Köpfe in der Öffentlichkeit bedecken und dürfen nicht trinken gesehen werden, da die Häuptlinge immer bereit sein müssen, mit den Ahnen zu kommunizieren. Sie dürfen auch nicht auf das Gesicht einer Leiche schauen oder eine Leiche berühren, obwohl sie für Beerdigungen zuständig sein können, wenn die Leiche bereits begraben ist. Der Häuptling hat auch einen speziellen schwarzen Hocker, der nur für ihn ist.

Die Ewe sind auch dafür bekannt, sehr unabhängig zu sein; viele ihrer Entscheidungen werden von den Ältesten oder den Häuptlingen innerhalb jedes Dorfes getroffen. Sie haben sogar ihre eigene Flagge!

Das sind einige historische Einblicke in das Ewe-Volk, aber es gibt unzählige andere Geschichten und faszinierende Rituale, die zu dieser wunderbaren Gruppe gehören.

Übersetzt von: https://rightforeducation.org/2017/12/27/ewe-peoples/